因此也顯明，源於聖經經文進入腦海的情感是虛妄的，當這些經文所領受的悟性教導，或這些經文所教導的任何事物，並非情感的基礎，而是它們進入腦海的方式。當基督使聖經成為心靈燃起恩典情感的媒介時，祂是藉著向他們的悟性開啟聖經；（路 24:32）「他們彼此說：『在路上，他與我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？』」同樣顯明，因聖經經文進入而引起的情感必然是虛妄的，當情感是建立在某種被認為是經文所教導，但實際上並未包含在其中或任何其他經文中的事物上時；因為這種被認為的教導並非真實的教導，而是心智的錯誤和誤解。例如，當人們認為某些進入他們腦海的經文明確教導他們個人蒙上帝所愛，或他們的罪已蒙赦免，上帝是他們的父等等，這是一種錯誤或誤解；因為聖經從未明確啟示蒙愛者的個人身份；而只是藉著啟示蒙上帝所愛之人的資格來間接啟示：因此，這件事不能以任何其他方式從聖經中學習，只能藉著間接推論和這些資格；因為事物不能以聖經未教導的方式從聖經中學習。
在這些已提及的例子中，情感實際上是源於無知，而非教導；同樣在其他一些可以提及的例子中也是如此。例如，有些人當他們發現自己在禱告中口齒流利時，他們稱之為上帝與他們同在；這使他們更受感動；於是他們的情感被激發並增強；而他們卻不探究這種口齒流利的原因，這可能源於許多其他方式，而非上帝的屬靈同在。同樣，有些人對腦海中關於聖經的一些恰當想法深受感動，並稱之為上帝的靈在教導他們。因此，他們將自己許多心智的運作，那些他們評價很高並為之高興和著迷的，歸因於上帝聖靈的特殊直接影響；於是他們對自己的特權深受感動。還有一些人的例子，似乎很明顯，他們情感的最初基礎是某種身體感覺。動物精神因某種原因（有時可能是魔鬼）突然且莫名其妙地被置於一種非常愉悅的運動中，使人身體感到愉快；動物精神被置於一種通常與心智愉悅相關的運動中；而靈魂，根據靈魂與身體結合的法則，因此感到愉悅。動物精神的運動並非首先源於任何情感或心智的領悟；而是首先感受到的是動物精神的愉悅，以及可能在胸部產生的一種愉悅的外在感覺。因此，由於無知，這個人感到驚訝，開始想，這肯定是聖靈進入他裡面了。然後心智開始被感動和提升。首先是巨大的喜悅；然後是許多其他情感，以一種非常混亂的方式，使身體和心智的所有本性都陷入巨大的騷動。因為，正如我之前所觀察到的，只有靈魂才是情感的所在；然而這並不妨礙身體感覺以這種方式成為心智中情感的誘因。
如果人的宗教情感確實源於悟性中的某些教導或光照；然而，除非作為其基礎的光照是屬靈的，否則這種情感就不是恩典的。情感可能因他們僅憑人類教導和心智官能的普遍提升所獲得的事物理解而激發。人們可能因以這種方式獲得的宗教知識而深受感動；正如一些哲學家因他們在數學和自然哲學上的發現而深受感動，幾乎忘乎所以。同樣，人們可能因上帝聖靈的普遍光照而深受感動，在這種光照中，上帝幫助人的官能達到更高程度的宗教理解，這種理解他們在某種程度上僅憑自身官能的正常運用和提升就能獲得。這種光照可能極大地影響心智；正如我們在聖經中讀到許多曾被光照的人；但這些情感並非屬靈的。
如果聖經對教導我們任何事物有用，那麼就存在一種屬靈的、超自然的對神聖事物的理解，這是聖徒所獨有的，而非聖徒則一無所有。這無疑是一種屬血氣的人所沒有的對神聖事物的理解、領悟或辨識，使徒在（林前 2:14）中談到：「然而，屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」這無疑是一種聖徒所獨有的看見或辨識屬靈事物的方式，在（約壹 3:6）中談到：「凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」（約參 1:11）「行惡的，是未曾看見上帝。」以及（約 6:40）「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生。」（約 14:19）「世人不再看見我，你們卻看見我。」（約 17:3）「認識你—獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（太 11:27）「除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」（約 12:45）「看見我的，就是看見那差我來的。」（詩 9:10）「認識你名的人要倚靠你。」（腓 3:8）「我為我主基督耶穌的知識，看萬事為損失。」—（腓 3:10）「使我認識他。」聖經中還有無數其他地方都表明這一點。而且，存在一種對神聖事物的理解，其本質和種類與屬血氣的人所擁有的一切知識完全不同，這一點從聖經稱之為屬靈理解的對神聖事物的理解中顯而易見，（西 1:9）「我們為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧和悟性上，滿心知道上帝的旨意。」已經表明，在新約中，屬靈一詞的通常用法，其本質和種類與屬血氣的人所是或可能成為的對象完全不同。
由此可以確切推斷出屬靈理解的內容。因為如果聖徒擁有一種領悟或感知，其本質與屬血氣的人所擁有的一切，或在他們擁有新本性之前可能擁有的一切，都截然不同；那麼它必然在於他們擁有一種特定種類的心智意念或感覺，這些意念或感覺與屬血氣的人心智中存在或可能存在的一切都截然不同。這與說它在於一種新的屬靈感官的感覺是同一回事，屬血氣之人的靈魂沒有這種感官；正如之前一再觀察到的那樣。但我已經表明了聖徒在重生中被賦予的這種新的屬靈感官是什麼，以及它的對象是什麼。我已經表明，它的直接對象是神聖事物本性中至高的美和卓越，就其本身而言。這與聖經是一致的；使徒非常清楚地教導，屬靈之光所發現的，屬靈知識所理解的，是神聖事物的榮耀，（林後 4:3-4）「如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。這些人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們；基督本是上帝的像。」以及（林後 4:6）「那吩咐光從黑暗裡照出來的上帝，已經照在我們心裡，為要藉著耶穌基督的臉，顯出上帝的榮光。」和（林後 3:18）之前：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」這必然如此，因為，正如之前所觀察到的，聖經經常教導所有真正的宗教都概括地包含在對神聖事物的愛中。因此，作為真正宗教的適當基礎的那種理解或知識，必然是對神聖事物可愛性的知識。因為無疑，作為愛的適當基礎的知識，是對可愛性的知識。神聖事物的那種美，是心智屬靈感官的適當和直接對象，已在上一點中闡明，即它是其道德完全性的美。因此，屬靈理解更直接和主要地在於對此的觀看或感知。事實上，顯然它不可能是別的；因為（正如已表明的）除了神聖事物道德卓越的美，以及這種美所奠定的神聖事物的那些屬性和特質之外，屬血氣的人和魔鬼都能看見和知道，並且將永遠完全清楚地知道。
因此，從所說的，我們必然得出關於屬靈理解的結論，即它在於「心靈對神聖事物聖潔或道德完全性至高之美和甘甜的感知，以及所有依賴並源於這種感知的宗教事物的辨識和知識。」
屬靈理解主要在於心靈對那屬靈之美的感知。我說，心靈的感知；因為這種理解所涉及的並非僅僅是思辨；而且在這件事上，悟性和意志這兩種官能作為獨立和分離的行動，無法清晰區分。當心智感知到某事物的甜美和可愛時，這意味著感知到其意念存在時的甜美和喜悅：而這種對美的可愛性或愉悅性的感知，其本質就包含著心靈的感知；或者說，靈魂作為一個擁有品味、傾向和意志的實體，所承受的一種影響和印記。
在純粹的概念性理解（心智僅在思辨官能的運用中觀看事物）與心靈的感知（心智不僅思辨和觀看，而且品味和感受）之間，需要做出區分。那種使人對可愛與可憎，或對甘甜與噁心有感性知覺的知識，與他知道什麼是三角形、什麼是正方形的知識，並非完全相同。前者是純粹的思辨知識，後者是感性知識，其中不僅僅涉及智力；心靈是它的適當主體，或者說靈魂，作為一個不僅觀看，而且有傾向，並感到愉悅或不悅的存在。然而，其中仍有教導的性質；正如嘗過蜂蜜甜味的人，比只看過和摸過蜂蜜的人，對蜂蜜了解更多。
使徒似乎區分了對宗教事物的純粹思辨知識和屬靈知識，將前者稱為知識的形狀和律法中的真理，（羅 2:20）「你既有律法上的知識和真理的形狀。」後者常被描繪為品味、嗅聞或嘗味（林後 2:14）「感謝上帝！他常常在基督裡引導我們誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（太 16:23）「你不體貼上帝的事，只體貼人的事。」（彼前 2:2-3）「像初生的嬰孩愛慕那純淨的靈奶，好叫你們因此漸長，以致得救。你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。」（歌 1:3）「你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你；」與（約壹 2:20）「你們從那聖者受了恩膏，並且知道一切的事。」相比較。
屬靈理解主要在於這種對神聖事物道德之美的感知和品味；因此，任何知識，除非源於此並包含此，否則就不能稱為屬靈的。但其次，它包括所有依賴並源於這種感知的宗教事物的辨識和知識。
當神聖事物中聖潔或真正道德之善的真實美和可愛性向靈魂顯現時，它彷彿為其視野開啟了一個新世界。這顯示了上帝所有完全性以及與神聖存在相關的一切事物的榮耀。因為，正如之前所觀察到的，所有美都源於上帝的道德完全性。這顯示了上帝所有作為的榮耀，包括創造和護理。因為它們的特殊榮耀在於上帝的聖潔、公義、信實和良善在其中如此彰顯；如果沒有這些道德完全性，它們所成就的能力和技巧就沒有榮耀。榮耀上帝的道德完全性，是上帝手中所有作為的特殊目的。藉著這種對神聖事物道德之美的感知，可以理解基督作為中保的充足性；因為只有藉著發現基督道德完全性的美，信徒才能進入對他位格卓越性的認識，從而比魔鬼更多地認識他；而且只有藉著對基督位格卓越性的認識，才能知道他作為中保的充足性；因為後者依賴並源於前者。藉著看見基督位格的卓越性，聖徒才能感知他寶血的寶貴及其贖罪的充足性；因為基督寶血的寶貴就在於它是如此卓越和可愛之人的寶血。基督順服的功勞，以及他代求的充足性和效力，都依賴於此。藉著這種對神聖事物道德之美的看見，可以看見藉基督得救之道的奧妙；因為那奧妙在於上帝道德完全性的美，這美在救贖方法的每一步中，從始至終都奇妙地閃耀著。藉著這看見，可以看見這道路的合適性和適宜性；因為這完全在於它傾向於將我們從罪和地獄中解救出來，並以一種與上帝道德完全性甜美契合的方式，將我們帶到包含在擁有和享受道德之善中的幸福。而這道路被設計成能達到這些目的，就構成了這道路卓越的智慧。藉著這看見，可以看見上帝話語的卓越性。如果除去話語中所有的道德之美和甘甜，聖經就完全變成了一封死信，一個枯燥、無生命、無味的東西。藉著這看見，可以看見我們職責的真正基礎，上帝配得我們如此尊敬、尊榮、愛戴、順服和事奉，正如祂要求我們的，以及我們被要求履行的職責本身的可愛性。藉著這看見，可以看見罪的真正邪惡；因為看見聖潔之美的人，必然看見罪的可憎性，因為罪與聖潔相反。藉著這看見，人們理解天堂的真正榮耀，這榮耀在於聖潔中的美和幸福。藉著這看見，可以看見聖徒和天使的可愛性和幸福。看見聖潔之美，或真正道德之善的人，看見了世上最偉大、最重要的事物，這是萬物的豐盛，沒有它，整個世界都是空虛的，不比虛無好，甚至比虛無更糟。除非看見這個，否則什麼都看不見值得看見的；因為沒有其他真正的卓越或美。除非理解這個，否則什麼都理解不了值得運用高貴悟性官能的事物。這是神性的美，是神性的神性（如果我可以這樣說），是無限良善之源的良善；沒有它，上帝本身（如果可能的話）將是無限的邪惡；沒有它，我們自己最好從未存在；沒有它，最好什麼都不存在。因此，不認識這個的人，實際上什麼都不知道；他的知識只是知識的影子，或知識的形狀，正如使徒所稱。因此，聖經將那些缺乏感知聖潔之美的屬靈感官的人描繪成完全盲目、耳聾、麻木，甚至死亡，是完全合理的。而重生，其中創造主將這種神聖感官賦予靈魂，被描繪為開盲眼、使死人復活、將人帶入一個新世界，也是完全合理的。因為如果考慮到所說的，就會顯明，當一個人被賦予這種感官和知識時，他將不再像以前那樣看待任何事物；儘管以前他「憑著肉體」認識萬事，但從此他將不再如此認識；他已成為新造的人；舊事已過，看哪，一切都變成新的了；這與（林後 5:16-17）相符。
除了已經提及的事物之外，從這種對屬靈之美的感知中，產生了所有真正的宗教經驗知識，這本身彷彿是一個新的知識世界。看不見聖潔之美的人，不知道上帝聖靈的任何恩典是什麼，他對靈魂所有恩典的操練，以及所有聖潔的安慰和喜悅，以及上帝救贖性影響在心靈上的所有果效，都沒有任何概念或領悟；因此他對上帝最偉大的作為，對受造物身上上帝能力最重要和最榮耀的果效一無所知；而且他對聖徒作為聖徒也完全無知，他不知道他們是什麼；實際上他對整個屬靈世界一無所知。
事情既然如此，就清楚地表明，上帝所植入的這種屬靈超自然感官，會使人產生巨大的改變。如果不是因為這種感官在最初通常被賦予的程度非常不完全，或者這種榮耀之光最初在靈魂中閃現的程度很小；那麼，藉著歸信中這種屬靈的開眼所帶來的改變，將在各方面都比一個生來失明，只有其他四種感官的人，在很長一段時間後，突然在明亮的陽光下獲得視覺感官，發現一個可見物體的世界，要大得多，也更顯著。因為儘管視覺比任何其他外在感官都更為高貴，但所說的這種屬靈感官，比視覺或人自然擁有的任何其他辨識原則，都無限地更為高貴，而且這種感官的對象無限地更偉大、更重要。